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宗教与政治——以建国以来我国宗教政策为切入点

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发表于 2019-5-16 01:13 | 显示全部楼层 |阅读模式



我国事一个由马克思主义政党执政的社会主义国家。在宗教与政治关系方面,最能表现我国态度的,在于我国在国家扶植方面临峙政教分手原则。所谓政教分手,指的是指的是宗教权利和国家、政府统治权利的朋分。一方面,可以保障宗教自在,另一方面是为了避免宗教势力对国家和政府权利的干与。

我国作为一个马克思主义政党执政的社会主义国家,以马克思主义宗教观为指导,制定了一系列宗教政策。一个国家的宗教政策不但可以表现这个国家对宗教的态度,现实上还表现了这个国家对于宗教权利和政治权利之间的权衡,是处置宗教与政治之间的冲突的方式和原则。宗教政策当中必定存在宗教与政治之间关系的影子。接下来,我将从开国以来我国宗教政策动手,谈谈宗教与政治之间的关系。
一、开国以来我国宗教政策概述
宗教关系是我国政治范畴中的一项根基关系,宗教题目事关国家大局。开国以来,我国在宗教政策方面建立了宗教信仰自在,依法治理宗教事务,自力自立自办,指导宗教与社会主义社会相顺应等一系列根基原则。这些宗教政策丰富和成长了马克思主义宗教观,同时也鞭策了宗教工作的停顿,保护了国家的平安与稳定。
(一)宗教信仰自在
宗教信仰自在指的是百姓有信仰宗教的自在,也有不信仰宗教的自在;有信仰这类宗教的自在,也有信仰那种宗教的自在;在同一宗教里,有信仰这个教派的自在,也有信仰阿谁教派的自在;有曩昔不信教而现在信教的自在,也有曩昔信教而现在不信教的自在。简单的来说可以归纳为两个方面:既有信教的自在,也有不信教的自在,这就是我国的宗教信仰自在政策。它是周全的、完整的政策。尊重和庇护宗教信仰自在,是中国政府看待宗教题目标一项持久的根基政策。宗教信仰自在作为百姓的一项权利,获得了宪法和法令的保障。
(二)依法治理宗教事务
依法治理宗教事务指的是政府按照国家的宪法和有关法令、律例及标准性文件,对宗教方面触及国家好处、社会公共好处的关系和行为,以及社会公共活动触及宗教界权益的关系和行为的行政治理。依法治理宗教事务的根基内容是要实在保障宗教信仰自在,保证一般宗教活动的有序停止,庇护宗教团体的正当权益;实行政教分手的原则,任何宗教都没有超越宪法和法令的特权,都不能干涉国家行政、司法和教育等国家职能的实施;绝不答应规复已被拔除的宗教封建特权和宗教榨取剥削制度;绝不答应操纵宗教否决党的带领和社会主义制度,破坏国家同一和国内各民族之间的团结;绝不答应操纵宗教侵害国家和社会的好处,故障其他百姓的正当权利。依法治理宗教事务的要旨是庇护正当,制止不法,抵抗渗透,冲击犯罪。
(三)自力自立自办
自力自立自办原则指的是我国的宗教奇迹由我国的宗教信徒自立打点,宗教团体、宗教活动场所和宗教事务不受本国势力安排;宗教团体、宗教活动场所和宗教教职职员在友爱、同等的根本上展开对交际往;其他构造大概小我在对外经济、文化等合作、交换活动中不得接管附加的宗教条件。对峙自力自立自办原则,既要果断抵抗境外势力操纵宗教停止的渗透,避免境外势力操纵宗教干与我国内部事务,又要在同等友爱的根本上积极展开宗教方面的交换与合作,建立我国实行宗教信仰自在政策和我国宗教的杰出形象,为鼎新开放营建杰出的内部情况。
(四)指导宗教与社会主义社会相顺应
积极指导宗教与社会主义社会相顺应是我们党从社会主义低级阶段这一根基国情动身,总结新中国建立以来宗教工作的成功经历作出的科学结论,是我国宗教在历史成长进程中的正确偏向。在我国,宗教与社会主义社会相顺应,首要表示为广大信教大众拥护共产党的带领和社会主义制度;在宪法和法令、政策的范围内展开宗教活动;积极加入社会主义现代化扶植。
二、从宗教政策中谈宗教与政治的关系
经过对我国宗教政策的内在、具体要求的领会和对其深层内在的分解,我们可以发现,虽然我国实行政教分手, 但我国在看待宗教上的态度不像某些实行政教分手的国家那样一针见血或将其与政治完全隔离;固然,基于我国实行政教分手,也更不成能将宗教与政治融为一体而推重百姓信教。作为马克思主义政党执政的国家,无神论在我国事支流。在文革时代,我国在“极左”思惟和“极左”线路的干扰下,以阶级斗争为纲,视宗教为“牛鬼蛇神”、“封资修”,而且要完全消灭它。文革竣事后,宗教政策又被规复并不竭完善,同时,宗教立法也进一步完善。为何我国作为一个无神论为支流的国家,在政治制度放置方面却仍然要认可宗教的存在,而且不采纳“一棒子打死”的政策和办法呢?答案很了然,宗教和政治虽然是两个截然分歧的概念,它们之间并不是互不相关,毫无联系的;相反,宗教与政治相互交织,慎密相连。
(一)宗教对政治具有两重影响
1. 积极影响
宗教与政治是两个分歧的概念,属于两个分歧的范畴,看似无关,实在否则。从我国的宗教政策可以看出,我国对宗教具有很大的容忍度。宪法保障群众的宗教信仰自在,法令保障宗教的公道活动和正当好处。在马克思看来,传统形式的宗教将会而且该当消失;不外,这不是由于宗教中的理想和代价自己是毛病的,而是由于这些表现在宗教中的积极代价可以在此世成为改良人类命运的指导性理想。试问,一个马克思主义政党执政的国家为何心胸如此广漠,对宗教这类必定消亡的事物如此包容?答案是不言而喻的——宗教对政治的成长有一定的积极意义。
正如一个国家的统治阶级,不但需要经过国家强迫力这一类刚性气力诸如法令、军队、牢狱来稳固其统治职位,保护国家的长治久安,还需要道德这一类的柔性气力来为其统治的城堡添砖加瓦。我国始终对峙依法治国和以德治国相连系恰恰印证了这一点。国家的治理首要依靠政治手段,在普通范畴,例如在处置“百姓闯红绿灯”、“百姓故意杀人”这类事务时,可以依靠政治手段将其犯罪份子清闲法外;在宗教范畴,宗教触及人们的信仰,并不是简单的某一条法令、某一项政策就能将宗教范畴人们的行为停止约束,反而那些宗教教义对信徒们的约束更起感化。宗教一些良善的教义可以赐与信徒们正确的代价观的指引,对政治触及力欠佳的范畴予以补充。我国宪法保障群众的宗教信仰自在,这是必定宗教里存在一定积极感化的表示。
2. 悲观影响
我国在保障宗教信仰自在的同时,也规定国家要依法治理宗教事务。国家在宗教政策中明白暗示实行政教分手的原则,任何宗教都没有超越宪法和法令的特权,都不能干涉国家行政、司法和教育等国家职能的实施;绝不答应规复已被拔除的宗教封建特权和宗教榨取剥削制度;绝不答应操纵宗教否决党的带领和社会主义制度,破坏国家同一和国内各民族之间的团结;绝不答应操纵宗教侵害国家和社会的好处,故障其他百姓的正当权利。国家作如此设想是由于宗教对政治有一定的悲观影响。
宗教对政治的悲观影响可以从三个方面看。首先,本国宗教有些宗教带领人诡计把宗教看成割裂盘据我国的一股小我势力,这些人操纵信徒对宗教的信仰,向他们灌输割裂祖国的思惟,对国家政治具有极大风险。其次,邪教时伏时起,碰到严重事务,借机散布谎言,蛊惑民气,破坏社会次序。最初,境外宗教势力假借宗教活动之名,操纵宗教渗透西方代价观,与中国政治争取思惟阵地。我国依法治理宗教事务和自力自立自办的宗教政策则是对宗教对政治的悲观影响的禁止。
(二)政治庇护办事于它的宗教
宗教对政治具有两重影响,政治更是间接关系到宗教的存废。我国的宗教政策则是决议宗教存废的间接气力。上文也提到,在文革时代,我国在“极左”思惟和“极左”线路的干扰下,以阶级斗争为纲,视宗教为“牛鬼蛇神”、“封资修”,而且要完全消灭宗教。这样的行动虽说是不成取的,可是我们也不能否认,一项政策、一条法令对宗教保存情况的影响是不成轻忽的。文革时代,我国的宗教不能说都消灭了,可是大量宗教场所被毁、宗教干部被迫害等一系列史实都足以证实我国宗教在文革时代可谓是“在夹缝中保存”。而在文革竣事,宗教政策被不竭规复和完善,宗教逐步起头一般成长。
从我国宗教政策可以看出,我国依法治理宗教事务,依法治理宗教事务的根基内容是要实在保障宗教信仰自在,保证一般宗教活动的有序停止,庇护宗教团体的正当权益。不答应规复已被拔除的宗教封建特权和宗教榨取剥削制度;绝不答应操纵宗教否决党的带领和社会主义制度,破坏国家同一和国内各民族之间的团结;绝不答应操纵宗教侵害国家和社会的好处,故障其他百姓的正当权利。政治手段是国家停止阶级统治的工具,政治保障办事于它的宗教,并对破坏国家统治的宗教依法取消。
(三)宗教必须与政治情况相顺应才能得以存续
宗教是一种社会认识形状,是对社会存在的反应。马克思曾提到:“既然我们看到,在政治束缚已经完成了的国家,宗教不但仅存在,而且是朝气勃勃的、富有生命力的存在,那末这就证实,宗教的定在和国家的完成是不冲突的。可是,宗教的定在是一种缺点的定在,那末这类缺点的根源就只能到国家本身的本质中去寻觅!弊诮痰拇嬖谑歉从谏缁嵯质档,由于现代国家仍然具有缺点性,宗教会基于国家的缺点性而存在。
宗教作为一种自力性相对较强的社会认识,必定会随着社会存在的变化而变化,随着社会存在的成长而成长,但 由于其相对较强的自力性,能够变化成长的速度与社会存在变化成长的速度并不是完全人云亦云的。总之,宗教要顺应其所处的时代和社会才可以一向延续下去。我国宗教是在社会主义社会的情况下活动和成长的,所以其必须和社会主义社会相顺应,这不可是社会主义社会对宗教的客观要求,现实上还是宗教要成长、延续其本身的客观要求。
三、结语
马克思在1842年《黑格尔法哲学批评纲领》一文中提到:“宗教里的磨难是现实的磨难的表示,同时又是对这类现实的磨难的抗议。宗教是被榨取生灵的叹息,是无情天下里的怜悯心,是没有灵魂处境里的灵魂。它是群众的雅片!闭饩浠熬1蝗嗣强闯墒锹砜怂级杂谧诮痰牡鬃犹,可是它并不能反应出马克思的宗教批评的本色。马克思主义宗教观以为:宗教作为一种认识形状,是对社会存在的反应,这类反应采纳了空想的方式。宗教以超自然、超人世气力的形式反应安排着人们平常生活的内部气力,并把这类气力崇高化,使之成为主宰人们平常生活的安排气力,这是宗教之为宗教的底子,是一切宗教的根基特征和本质规定。宗教作为阔别经济根本的认识形状,相对自力性较大,经济根本对它的决议性感化以及它对社会生活的影响,常常同政治、法令、道德等身分订交织,使宗教题目标复杂性突现。
宗教之所以存在,正如上文提到的,是由现代国家的缺点性决议的。作为一个社会主义国家,在处置宗教与政治方面的冲突时,要应用冲突分析法,看到宗教与政治之间存在的联系,尊重纪律,积极指导宗教与社会主义社会相顺应,不竭摸索处置宗教与政治之间冲突的良方。
参考文献:
[1]马克思、恩格斯:《马克思恩格斯全集》第三卷,第169页。
[2]马克思:《黑格尔法哲学批评纲领》,1842年。
[3]陈果、魏星《论政治认同和政治平安之间的关系》,《社会研讨》,2013年第6期。
[4]韩月香:《宗教:一种不成或缺的社会本钱——对宗教社会功用的再熟悉》,《今世社科视野》,2011年第8期。

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